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Tripitaka V1.17, Normalized Version =========================================================================
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T44n1848_p0398a09║   起信 論疏筆削 記卷第十九
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T44n1848_p0398a11║   　　　　長水沙門子璿錄
T44n1848_p0398a12║   五 止觀者。此被十信 初 心之 中品也。
T44n1848_p0398a13║   止中疏先由等者。此明未修 行已前 。今以 下
T44n1848_p0398a14║   正明修 止。謂以 始覺覺知諸塵境界。唯識所
T44n1848_p0398a15║   現無外境相。塵境既寂分別 不生。心境俱 止
T44n1848_p0398a16║   也。即破塵相為止境。無分別 為止心。心境兩
T44n1848_p0398a17║   亡寂常心現。此同禪宗無念義。謂一 切善惡
T44n1848_p0398a18║   都莫思量。言下自絕念想。圓覺云 。應當正念
T44n1848_p0398a19║   遠離諸幻。方便 者。修 止之 方便 。故先德云 。趣
T44n1848_p0398a20║   寂之 前 萬境俱 泯。發慧之 後一 切皆如。但 今
T44n1848_p0398a21║   等者。意在顯別 。故雙標唐梵。正修 名奢摩他。
T44n1848_p0398a22║   前 修 方便 名為止也。觀亦準此。以 雙下釋出
T44n1848_p0398a23║   別 意。既言隨順。將知未是正止也。以 即觀之
T44n1848_p0398a24║   止方名正止。即止之 觀方名正觀。今既一 向
T44n1848_p0398a25║   止息。但 是止之 方便 。未得名為止行。故云 隨
T44n1848_p0398a26║   順奢摩他也。問此行是止。云 何 言觀。答正修
T44n1848_p0398a27║   之 時止觀雙運。止若。無觀不名真止。觀若無
T44n1848_p0398a28║   止不名真觀。是故正修 止亦名觀。故圓覺中
T44n1848_p0398a29║   名為靜觀。雖亦名觀。今言止者。以 就泯相觀
T44n1848_p0398b01║   於真如。真如無相。向即心絕。心絕則 成止義。
T44n1848_p0398b02║   亦是即空觀也。
T44n1848_p0398b03║   觀中論觀義故者。此是即止之 觀。亦是即假
T44n1848_p0398b04║   觀也。圓覺中名為幻觀。
T44n1848_p0398b05║   疏三初 釋義。依生滅門者。前 依真如門泯相
T44n1848_p0398b06║   絕心。照而常寂故名為止。今約生滅門觀諸
T44n1848_p0398b07║   法相。隨流反流染淨因果凡聖色心差別 不
T44n1848_p0398b08║   同。寂而常照故名為觀。此則 能善分別 諸法
T44n1848_p0398b09║   相。前 則 於第一 義而不動 也。
T44n1848_p0398b10║   如瑜伽 下。二 引證二 。初 正引彼文。菩薩地者。
T44n1848_p0398b11║   彼論有十七地。此是菩薩地中文。無所分別
T44n1848_p0398b12║   即根本智因也。世 俗 妙慧即後得智因也。
T44n1848_p0398b13║   是知下二 會釋彼義可見。
T44n1848_p0398b14║   然二 門下三釋成雙運所以 。謂依一 心上開
T44n1848_p0398b15║   二 種門。依此二 門修 於止觀。止觀雙運方得
T44n1848_p0398b16║   契心。契心方名真止觀也。故天台云 。法性寂
T44n1848_p0398b17║   然名止。寂而常照名觀。此乃以 修 止觀契性
T44n1848_p0398b18║   止觀也。雙修 之 旨豈徒然哉。
T44n1848_p0398b19║   三俱 中論二 義者。即前 止一 切境界。觀生滅
T44n1848_p0398b20║   因緣也。不相捨離者。然此止觀初 首方便 。行
T44n1848_p0398b21║   人修 時雖未雙現。習此之 際須相資而行。不
T44n1848_p0398b22║   可孤運輒相捨離。疏有二 體者。此二 通與十
T44n1848_p0398b23║   度為體。其猶於水澄而復清方能鑒像 。以 二
T44n1848_p0398b24║   門開於一 心。焉得不俱 定慧耶。上文具 顯。
T44n1848_p0398b25║   外緣中疏閑居等者。不作眾事 名之 為閑。
T44n1848_p0398b26║   無憒閙故名之 為靜。意令心寂當須離喧。若
T44n1848_p0398b27║   欲離喧。宜去聚落居阿練若。繁塵不對止則
T44n1848_p0398b28║   易成。此有三處可修 禪定。一 深山絕人處。二
T44n1848_p0398b29║   須阿蘭若處。離於聚落極近三里。即放牧聲
T44n1848_p0398c01║   絕無諸憒閙。三者遠白衣舍。清淨伽 藍之 中。
T44n1848_p0398c02║   皆名閑靜處。故當第一 。戒淨者。欲盛妙饌必
T44n1848_p0398c03║   資淨器。戒若不淨定則 不生。若知先所曾破
T44n1848_p0398c04║   戒者。當宜依法懺悔。令戒如故。以 戒不淨者。
T44n1848_p0398c05║   即有業障。令修 止不成。便 感邪魔病事 等。以
T44n1848_p0398c06║   為侵 撓也。衣食等者。一 衣具 足以 根有三故。
T44n1848_p0398c07║   上者如雪山大士。隨得一 衣蔽形而已。中者
T44n1848_p0398c08║   如迦葉糞掃三衣。不畜餘長。下者如多寒國
T44n1848_p0398c09║   土及忍力 未成之 者。許三衣之 。外百一 資身。
T44n1848_p0398c10║   二 食具 足者。此有四類。上者隨得充 饑而已。
T44n1848_p0398c11║   中者常行頭陀受乞食法。下者阿蘭若處受
T44n1848_p0398c12║   檀越送食。下下者僧 常食及受請。除此異求
T44n1848_p0398c13║   多積長貪妨道。今須衣食者。若闕一 種。心有
T44n1848_p0398c14║   所慮。得定無由。善知識者。有三。一 者辦力 資
T44n1848_p0398c15║   緣。二 者同行勸 發。三者教授法門。如鼎三足
T44n1848_p0398c16║   闕一 不可。息諸緣務 者。有四。一 生活。二 人事 。
T44n1848_p0398c17║   三工巧伎 術。四學問讀誦。隨有一 事 即有所
T44n1848_p0398c18║   妨。令不得定。正脚等者。押一 脚為半加 。於中
T44n1848_p0398c19║   以 右押左為降魔坐。以 左押右為吉祥坐。若
T44n1848_p0398c20║   兩脚相押為全 加 。此坐能令儀 相端好。廣如
T44n1848_p0398c21║   智論說。故偈云 。見畫加 趺坐。魔王尚驚怖。何
T44n1848_p0398c22║   況入 道人。端身不傾 動 。緩衣帶者。恐坐久 氣
T44n1848_p0398c23║   滿不安故。不令脫落者。儀 相不妙。或恐風寒
T44n1848_p0398c24║   故。約上齶者。禦風閉氣免神散心馳故。然欲
T44n1848_p0398c25║   閉口先且吐胸中穢氣。吐時開口放氣而出。
T44n1848_p0398c26║   想身百脈不通處。教悉開通。出氣令盡。然始
T44n1848_p0398c27║   閉口鼻中內清氣。然閉口時但 得脣齒纔相
T44n1848_p0398c28║   柱耳。眼不全 合者。全 開則 掉全 合則 昏。故
T44n1848_p0398c29║   但 令斷外光 而已。二 卷止觀者。即彼初 學坐
T44n1848_p0399a01║   禪止觀。本只一 卷應開成二 也。彼有十門以
T44n1848_p0399a02║   修 止觀。第一 具 緣略如疏明。第二 呵欲。謂
T44n1848_p0399a03║   色聲香等五 欲。所言呵者。了 知此五 惱惑眾
T44n1848_p0399a04║   生。因之 受苦不得解脫。深生厭離不復追攀。
T44n1848_p0399a05║   乃名呵也。第三棄蓋。蓋謂貪欲睡眠恚掉悔
T44n1848_p0399a06║   疑也。所言棄者。覺知此五 。蓋覆眾生心性不
T44n1848_p0399a07║   得解脫。如日月為煙雲等翳不得照明。今皆
T44n1848_p0399a08║   遠離即名棄也。第四調和者。謂調飲食不饑
T44n1848_p0399a09║   不飽。調睡眠不節不恣。調身不寬不急。調息
T44n1848_p0399a10║   不澁不滑。調心不浮不沈。令此五 事 和暢得
T44n1848_p0399a11║   所故也。第五 方便 行者。謂欲進念慧一 心。以
T44n1848_p0399a12║   能志樂修 諸禪定。出離世 間。晝夜精勤 進諸
T44n1848_p0399a13║   善法。念世 無常可輕可賤。禪定智慧可貴可
T44n1848_p0399a14║   重。於漏無漏揀擇苦樂虛實之 相。一 心決定
T44n1848_p0399a15║   修 行止觀。以 此名為方便 行也。第六 正修 止
T44n1848_p0399a16║   觀。於中有坐時修 歷緣對境修 。並 如彼文。第
T44n1848_p0399a17║   七善根發即同下文現報十益等。第八 覺知
T44n1848_p0399a18║   魔事 如下文說。第九治病者。先須知病所起。
T44n1848_p0399a19║   起有四種。一 從四大起。二 從五 藏起。三鬼神
T44n1848_p0399a20║   所作。四業因所感。既知病已。即以 止觀治前
T44n1848_p0399a21║   二 。以 呪力 治第三。修 福懺悔治於第四。第十
T44n1848_p0399a22║   證果即入 住 不退。並 如彼說。略知大況。若要
T44n1848_p0399a23║   備 見可尋本文。調心者。心即是意。調伏心意
T44n1848_p0399a24║   令趣向真正故。末世 下出不正相。然戒定慧
T44n1848_p0399a25║   學及諸雜行多有是患。菩薩戒疏云 。佛法內
T44n1848_p0399a26║   人多約四位 起行。謂三學及雜行。初 約戒學
T44n1848_p0399a27║   者。有二 類。一 矯異者。謂雖不破戒性非質直。
T44n1848_p0399a28║   依邪思計現異威儀 。眩耀世 間以 求名利 。本
T44n1848_p0399a29║   無片心以 求出離。然普抑餘人無異威儀 者。
T44n1848_p0399b01║   悉為無德。此是沙門賊亦是威儀 賊也。如迦葉
T44n1848_p0399b02║   寶積等經說。二 淺識者。謂性非深智。恃己戒
T44n1848_p0399b03║   行將為出離。陵他乘急戒緩之 眾。聞諸法空
T44n1848_p0399b04║   便 生恐怖。此是佛法怨賊也。出佛藏經。二 約
T44n1848_p0399b05║   定學。亦二 類。一 約貪狂者。謂性樂名利 。久 在
T44n1848_p0399b06║   山中心少澄靖。現得定相眩耀世 人。招大名
T44n1848_p0399b07║   聞。普抑餘人無此相者。悉以 為非。此是阿蘭
T44n1848_p0399b08║   若賊也。出華手經。二 約邪慢者。謂性非多聞。
T44n1848_p0399b09║   依山習定。鬼神加 力 心定有見。既不善覺知。
T44n1848_p0399b10║   即恃此起慢。當大名聞陵滅餘人。悉以 為非
T44n1848_p0399b11║   毀傷 佛法。此是魔黨大賊也。出起信 論及華
T44n1848_p0399b12║   手經。三約慧學者。亦有二 類。一 約淺者。謂性
T44n1848_p0399b13║   少聽誦學無次第。為名利 衝心。急預講說。己
T44n1848_p0399b14║   見臆斷非毀古今。唯求利 名元 無出意。恃自
T44n1848_p0399b15║   無行亦輕侮 戒定。此是賣佛法賊。當招大苦。
T44n1848_p0399b16║   出華嚴經魔業中。二 約深者。謂性明辯雖於
T44n1848_p0399b17║   二 乘三藏文義少通。然猶未得佛意。既當傳
T44n1848_p0399b18║   法。唯讚名利 以 勸 後學。非毀古今顯自獨絕。
T44n1848_p0399b19║   恃此為德起慢陵人。但 誦持法藥而不自滅
T44n1848_p0399b20║   病。己負深愆。況更法中起病。甚不可救。奇哉。
T44n1848_p0399b21║   水中出火以 何 滅之 。此是害佛法之 賊。出佛
T44n1848_p0399b22║   藏十輪等經。四約雜行者。亦二 類。一 約福行
T44n1848_p0399b23║   者。謂性非質直苟為姦計。共崇奇福。眩耀世
T44n1848_p0399b24║   人招引重嚫。意在以 少呼多。用此活命。既遂
T44n1848_p0399b25║   其所求。即恃此起慢。陵蔑餘人無利 養者。悉
T44n1848_p0399b26║   以 為非。利 養既爾名聞亦然。此是賣佛法賊。
T44n1848_p0399b27║   出迦葉經。二 約餘行者。謂性非慧悟。隨學一
T44n1848_p0399b28║   法即便 封著。眩此所學以 招名利 。撥餘修 者
T44n1848_p0399b29║   皆非究竟。此亦愚人蠹害佛法賊也。行人苟
T44n1848_p0399c01║   沾一 患。宜深戒之 。離此下明今意。皆可解。
T44n1848_p0399c02║   離境中疏皆是事 定者。兼 前 數息等。不唯此
T44n1848_p0399c03║   五 。十一 切處。即青等四空等五 及識為十。言
T44n1848_p0399c04║   一 切處者。觀一 一 法皆遍一 切處故。由此亦
T44n1848_p0399c05║   名十遍處觀。亦可等者。謂不依心散亂 時眼
T44n1848_p0399c06║   所見色。乃至意所知法等。六 塵聞謂耳鼻覺
T44n1848_p0399c07║   謂舌身知即是意。攝六 略盡。今舉能取所也。
T44n1848_p0399c08║   於此下釋意。以 推此等唯識所現無別 有體。
T44n1848_p0399c09║   既知心外無塵。豈合將心外託。若不然者豈
T44n1848_p0399c10║   名修 止耶。已上諸定所緣。皆是權小教中之
T44n1848_p0399c11║   所施設。暫令制 心漸發無漏。今此實教。故並
T44n1848_p0399c12║   不依。即直賜寶乘不與羊鹿也。
T44n1848_p0399c13║   論一 切下二 。初 遣妄想中。一 正遣。疏餘心皆
T44n1848_p0399c14║   遣者。此有二 義。一 除見聞覺知外。更有心想。
T44n1848_p0399c15║   隨何 等念悉皆除遣。二 除前 數息骨鎖十遍
T44n1848_p0399c16║   處境觀想之 外。更有九想八 背等一 切事 定
T44n1848_p0399c17║   觀想。悉皆不依。以 今心心向理。故揀去事 想。
T44n1848_p0399c18║   故云 皆除。所遣等者。依幻說覺亦名為幻。若
T44n1848_p0399c19║   說有覺猶未離幻。說無覺者亦復如是。故亦
T44n1848_p0399c20║   須除。是則 幻心滅故。幻滅亦滅也。餘文易解。
T44n1848_p0399c21║   論以 一 切下。二 釋成。疏順法性者。雖言一
T44n1848_p0399c22║   切法。意在真性。以 一 切法悉皆真故。皆同如
T44n1848_p0399c23║   故。廣如真如門說。斯則 離心緣相也。轉釋等
T44n1848_p0399c24║   者。科指此文。良以 下釋此文意。前 言法性本
T44n1848_p0399c25║   無想者。實由想體自空本自不生。今則 無滅。
T44n1848_p0399c26║   此蓋本空。非推之 使空也。此乃下會釋文旨。
T44n1848_p0399c27║   非謂待無念時。方始不生不滅。以 念念生處
T44n1848_p0399c28║   即是無生。念念滅時即是不滅。如經云 。初 生
T44n1848_p0399c29║   即有滅不。為愚者說。又經云 。當處出生隨處
T44n1848_p0400a01║   滅盡。喻明可見。
T44n1848_p0400a02║   論亦不下。三重揀。疏若心等者。先反縱。意
T44n1848_p0400a03║   云 。外境若實有體抑心不緣。終不可得。以 不
T44n1848_p0400a04║   可不緣之 故。後得以 心除心此即縱其可除也。
T44n1848_p0400a05║   然剩者之 一 字。復詳此文。似 剩不故者之 三
T44n1848_p0400a06║   字。但 只可言抑令不緣。可得後以 心除心也。
T44n1848_p0400a07║   義方彰顯。請更詳之 。今既下正明既知無境。
T44n1848_p0400a08║   心自不生。豈得放心外緣後更除遣。豈非自
T44n1848_p0400a09║   徒勞 耶。如人令子為非。又復譴責斯何 理耶。
T44n1848_p0400a10║   論心若下住 正念二 。初 正顯也。疏初 習等
T44n1848_p0400a11║   者此與前 為異。前 則 不放心外緣。此乃任運
T44n1848_p0400a12║   馳散。外境唯心等者。本無境界妄起攀緣。是
T44n1848_p0400a13║   名不正。今則 觀境無境。知心無心唯一 實相。
T44n1848_p0400a14║   實相外更無別 法。當爾之 時分別 不生。故名
T44n1848_p0400a15║   正念。
T44n1848_p0400a16║   論即復下。二 離相。疏唯心寂者。此唯心之 相
T44n1848_p0400a17║   亦不可得。前 則 離能所分別 。唯一 實相名
T44n1848_p0400a18║   為正念。今則 正念亦無自相以 凡所有相皆
T44n1848_p0400a19║   虛妄故。斯則 亦不知知寂。亦不自知知自性
T44n1848_p0400a20║   了 然。故不同於木石也。
T44n1848_p0400a21║   餘威儀 中者。即同天台歷緣對境修 也。謂歷
T44n1848_p0400a22║   行住 坐臥作語等六 緣。對色聲香味觸法等
T44n1848_p0400a23║   六 境。且如欲行便 自思惟我今何 故行。有利
T44n1848_p0400a24║   則 行無利 則 不行。然於行時。了 知行心及行
T44n1848_p0400a25║   中一 切事 皆不可得。不可得故。妄念自息名
T44n1848_p0400a26║   為修 止。即觀上不可得法。一 一 空寂因緣故
T44n1848_p0400a27║   有。名為修 觀。住 等例 此。又於見色時修 止觀
T44n1848_p0400a28║   者。見一 切色如鏡像 水月。悉不可得。不生分
T44n1848_p0400a29║   別 想念。名為修 止。色等因緣故有畢竟空寂。
T44n1848_p0400b01║   名為修 觀。聲等例 此。若止若觀俱 順法性。以
T44n1848_p0400b02║   法性常寂常照故。然天台修 止自分三止。觀
T44n1848_p0400b03║   亦復然。以 約三諦三境修 故也。今此文中約
T44n1848_p0400b04║   真如生滅二 門。而修 止觀。皆順一 心即是雙
T44n1848_p0400b05║   運。雙運即是息二 邊分別 。中道第一 義諦止
T44n1848_p0400b06║   觀也。餘文可知。
T44n1848_p0400b07║   止成中疏止成者。止前 方便 成也。未是即觀
T44n1848_p0400b08║   之 止。附心者。以 久 習故隨心成止。以 隨心故
T44n1848_p0400b09║   即成三昧。即真如三昧也。真如三昧方是即
T44n1848_p0400b10║   觀之 止。為奢摩他。梵語三昧此云 正定。故伏
T44n1848_p0400b11║   惑等者。伏四住 見修 煩惱。未能斷故。故云 伏
T44n1848_p0400b12║   惑。然此亦有伏無明義。論言深伏。意含此也。
T44n1848_p0400b13║   此當信 位 。若更增進速入 初 住 。故云 信 滿入
T44n1848_p0400b14║   住 。入 住 即不退。
T44n1848_p0400b15║   顯障中疏於理猶豫者。於上甚深義理是非
T44n1848_p0400b16║   不定。故不能入 。如圓覺經修 二 十五 輪云 。一
T44n1848_p0400b17║   念疑悔則 不能入 。闡提者。阿闡提此云 無信 。
T44n1848_p0400b18║   此則 一 向以 為不是。故不同疑惑。外道者。為
T44n1848_p0400b19║   宗習邪法故。誹謗正道。此乃非唯不信 。更加
T44n1848_p0400b20║   此過故異前 也。五 逆者。弒父母阿羅漢破和
T44n1848_p0400b21║   合僧 出佛身血。四重者。殺盜婬妄。問前 疏文
T44n1848_p0400b22║   云 。有業障者但 令懺悔。今何 除之 。答此中所
T44n1848_p0400b23║   除。約不懺者。懺則 能入 。不同小乘有定業。故
T44n1848_p0400b24║   涅槃經云 。未入 我法業則 決定。若入 我法則
T44n1848_p0400b25║   不決定。恃我者。此或恃我故不修 。或修 之 存
T44n1848_p0400b26║   我。亦不能入 。故圓覺云 。彼修 道者不除我相。
T44n1848_p0400b27║   是故不能入 清淨覺。放逸者。或貪放逸故不
T44n1848_p0400b28║   修 。或修 之 不勤 。亦不得入 。學如不及猶恐失
T44n1848_p0400b29║   之 。況此類乎。是六 下非謂具 此六 障方不得
T44n1848_p0400c01║   入 。但 於六 中或有一 障。便 能障道不得三昧。
T44n1848_p0400c02║   顯勝中。論諸佛法身與眾生身無二 者。有三
T44n1848_p0400c03║   意。一 意取眾生法身故。二 者法身流轉五 道
T44n1848_p0400c04║   名曰眾生故。三者眾生相空即法身故。於此
T44n1848_p0400c05║   三中初 後為正。故淨名云 。如自觀身實相
T44n1848_p0400c06║   觀佛亦然。平等即無二 。無二 即一 相也。論一 行
T44n1848_p0400c07║   三昧者。即真如三昧也。謂住 真如境故。名真
T44n1848_p0400c08║   如三昧。以 真如無異相故。但 行造此法故。名
T44n1848_p0400c09║   一 行三昧。此乃由境一 故。使智行亦一 也。前
T44n1848_p0400c10║   則 從境得名。此則 通於法行。科云 能生者。其
T44n1848_p0400c11║   實即是義說能生也。
T44n1848_p0400c12║   二 中疏法界一 相者。所緣之 境。繫緣法界者。
T44n1848_p0400c13║   繫緣即能緣之 心也。停 心諦理與境冥 合故。
T44n1848_p0400c14║   諸佛法界者。諸佛如來所證法門。河沙無量
T44n1848_p0400c15║   隔別 不同。然亦一 一 不異法性。入 此三昧者
T44n1848_p0400c16║   皆悉得知無有差別 也。以 此真如等者。由真
T44n1848_p0400c17║   如是一 切法根本故。修 此三昧亦與一 切三
T44n1848_p0400c18║   昧為根本也。論若人等者。此三昧既是根本。
T44n1848_p0400c19║   若入 此者則 能生長一 切三昧。以 末從本生
T44n1848_p0400c20║   故。諸三昧自此成也。
T44n1848_p0400c21║   辨魔事 者。梵語魔羅。此云 殺者。謂能奪行人
T44n1848_p0400c22║   功 德之 財。殺智慧之 命。言事 以 如佛以 功 德
T44n1848_p0400c23║   智慧。度眾生令入 涅槃為事 。魔不如是。常以
T44n1848_p0400c24║   破壞眾生善根令流轉生死為事 。以 魔樂生
T44n1848_p0400c25║   死故。三界群品盡屬於魔。今修 行之 人志欲
T44n1848_p0400c26║   出離三界。又發弘誓廣度眾生。魔懼減少眷
T44n1848_p0400c27║   屬。故來撓之 。令其退墮。行人要須辨識而降
T44n1848_p0400c28║   伏之 。然有四種之 異。一 煩惱魔。二 蘊魔。三死
T44n1848_p0400c29║   魔。四鬼神魔。前 三在內。以 內修 伏之 。鬼魔在
T44n1848_p0401a01║   外故今甄辨。一 中疏障礙者。障入 道人礙
T44n1848_p0401a02║   令退故。堆惕精魅並 如下說。三種者。魔鬼
T44n1848_p0401a03║   神也。一 者違情五 塵或大或小恐怖萬端。故
T44n1848_p0401a04║   令失志。二 者順情五 塵對男現女對女現男。
T44n1848_p0401a05║   令其生染。三者平等五 塵揀去前 二 。即是此
T44n1848_p0401a06║   境。以 魔鬼神之 三種。各能現違順平等之 事
T44n1848_p0401a07║   也。
T44n1848_p0401a08║   對治疏二 。初 正釋論旨。一 切等者。如上所現。
T44n1848_p0401a09║   但 是境之 一 數故。故前 云 。若離心念則 無一
T44n1848_p0401a10║   切境界之 相。又云 。心生則 種種法生。心滅則
T44n1848_p0401a11║   種種法滅等。以 此下唯心之 義方便 教者。尚
T44n1848_p0401a12║   不能知。豈彼魔外能解此理。大論云 。蠅能緣
T44n1848_p0401a13║   一 切物。唯不能緣熱鐵。若緣熱鐵蠅則 成火。
T44n1848_p0401a14║   魔能緣一 切境界。唯不能緣實相。魔若緣實
T44n1848_p0401a15║   相。魔亦成實相也。通遣者。凡所見聞。但 用此
T44n1848_p0401a16║   法而治。如天甘露是病皆治。故圓覺云 。除彼
T44n1848_p0401a17║   所聞。一 切境界皆不可取。此皆通遣也。
T44n1848_p0401a18║   別 門下。二 出對治二 。初 略明三。初 治魔。初 諸
T44n1848_p0401a19║   藥草各有功 能。般若者。金剛 摩訶之 類。呪者。
T44n1848_p0401a20║   諸陀羅尼。其數非一 。默念者。恐彼聞之 而解
T44n1848_p0401a21║   使呪等無力 。如授藥令服不可令知。
T44n1848_p0401a22║   堆惕鬼者。禪病經云 。羅旬逾長者子初 出家
T44n1848_p0401a23║   時。迦葉佛所教數息觀。靜處見一 鬼面如琵
T44n1848_p0401a24║   琶。四眼兩口舉面放光 。以 手擊攊人兩腋下
T44n1848_p0401a25║   及餘身分。口言堆惕堆惕。如旋火輪似 掣
T44n1848_p0401a26║   電光 。或滅或生。或作鼠形。或作馬聲。或作鬼
T44n1848_p0401a27║   吟。或復竊語。種種惱亂 令行人發狂。佛言。此
T44n1848_p0401a28║   鬼是拘那含牟尼佛時有一 比丘。垂向初 果。
T44n1848_p0401a29║   犯邪命故為眾擯出。瞋恚命終。自誓為鬼惱
T44n1848_p0401b01║   亂 四眾。堆惕者。以 口云 也。臘吉支者。禪經
T44n1848_p0401b02║   云 。此起尸鬼也。言偷 者。或是此鬼愛偷 死屍
T44n1848_p0401b03║   故。或是連下梵語。且兩存之 。非謂因偷 夏臘
T44n1848_p0401b04║   也。故經云 。諸臘吉支手捉鐵棒等。戒律即聲
T44n1848_p0401b05║   聞戒諸部律文。三歸五 戒可知。
T44n1848_p0401b06║   少男女等者。即順情境。謂作父母兄 弟諸佛
T44n1848_p0401b07║   形像 等。可畏身者。或為虎狼師子羅剎之 形。
T44n1848_p0401b08║   種種可畏之 像 。來怖行人。如嵬禪師所見。或
T44n1848_p0401b09║   無頭師見之 。曰善哉。汝無頭痛之 患。或無腹
T44n1848_p0401b10║   五 藏等。皆以 言戲之 。又見年少女人。師曰。貧
T44n1848_p0401b11║   道身如枯木。心若死灰。無以 革囊見試。此鬼
T44n1848_p0401b12║   即時飛空而反。仍有偈云 。大海可竭須彌可
T44n1848_p0401b13║   傾 。彼上人者秉志堅貞。兕 者。有說。似 牛青色
T44n1848_p0401b14║   一 角。重千餘斤。牙爪銛利 能伏千虎。乃至者。
T44n1848_p0401b15║   若多於卯時來者。必是兔 塵鹿等。辰時來即
T44n1848_p0401b16║   龍鼉魚等。巳時即蛇蚓鰍等。午時即馬驢駝
T44n1848_p0401b17║   等。未時即羊雁鷹等。申時即猴玃猨等。酉時
T44n1848_p0401b18║   即雞烏雉等。戌時即狗狼豺等。亥時即猪[狂-王+俞 ]
T44n1848_p0401b19║   豕等。子時即鼠燕蝠等。丑 時即牛鼈蟹等。
T44n1848_p0401b20║   現形中論先是現形。如掬多令魔現佛形八
T44n1848_p0401b21║   部翌從。不覺禮拜等。若說下是說法陀羅尼
T44n1848_p0401b22║   云 遮持。謂持善遮惡故然有多字一 字無字。
T44n1848_p0401b23║   魔所說者應唯前 二 也。以 不知唯心故。不能
T44n1848_p0401b24║   說無字。平等至無願即三解脫門。無怨下顯
T44n1848_p0401b25║   空義可知。此魔但 能說而不能證。天台云 。魔
T44n1848_p0401b26║   能說別 異空假中。不能證也。
T44n1848_p0401b27║   得通中論先是得通魔。得有漏五 通故。令行
T44n1848_p0401b28║   人亦得此通。此中過去是宿命。未來是天眼。
T44n1848_p0401b29║   現在是他心。前 現形即神境。唯不顯天耳。含
T44n1848_p0401c01║   在其中也。辯才無礙是起辯。
T44n1848_p0401c02║   起惑中初 起惑。以 正定令人滅惑。魔定令人
T44n1848_p0401c03║   起惑。由行人善根微少故。修 三昧引此邪相
T44n1848_p0401c04║   也。惑捨已下是造業。
T44n1848_p0401c05║   據定中初 據定。得自然下。是得禪。自然飲食
T44n1848_p0401c06║   者。禪悅食故。或於禪中得人間上妙飲食。
T44n1848_p0401c07║   五 中初 是食差。顏色已下是顏變。
T44n1848_p0401c08║   疏二 。初 寄別 總指。
T44n1848_p0401c09║   問如下。二 約通料揀二 。初 問。宿世 等者。如前
T44n1848_p0401c10║   所說。三賢已上乃至於佛。能與二 乘凡夫作
T44n1848_p0401c11║   差別 緣故。今定中所現聞見既同寧知邪正。
T44n1848_p0401c12║   答下二 答二 。初 歎難解。墮邪網者。以 邪為正
T44n1848_p0401c13║   故。楞嚴云 。若作勝解即受群邪。退失善根者。
T44n1848_p0401c14║   以 正為邪故。由是取之 捨之 。二 俱 有過。是故
T44n1848_p0401c15║   難也。如蹈火受焚見寶不取故。二 皆失。失故
T44n1848_p0401c16║   無進。趣之 日也。
T44n1848_p0401c17║   今且下二 正揀辨四。初 標依古法。一 者深入
T44n1848_p0401c18║   禪定。二 者勿 移舊志。三者察其本末。
T44n1848_p0401c19║   如經下。二 引經為據。三試等者。若燒之 益粹。
T44n1848_p0401c20║   打之 彌堅。磨而不磷可謂真矣。共事 者。若暫
T44n1848_p0401c21║   會聚當共與之 從事 。從事 則 體其情性也。情
T44n1848_p0401c22║   則 易變。性則 不改。故可知之 。如或未辨久 則
T44n1848_p0401c23║   見之 。仁者則 久 而彌芳。不仁者不可以 久 處
T44n1848_p0401c24║   約也。而又未辨。當用善巧觀察視其所以 。觀
T44n1848_p0401c25║   其所由。察其所安。自然可見其邪正矣。
T44n1848_p0401c26║   今借此意下。三依法正揀。經中三喻以 驗行
T44n1848_p0401c27║   人真實虛偽故。文云 。行人亦爾也。故共事 等
T44n1848_p0401c28║   三試之 。今文將以 驗於定境。不同經意。故云
T44n1848_p0401c29║   借此等。但 借其喻非取法也。不淨觀者。隨看
T44n1848_p0402a01║   當初 所修 何 觀或數息或不淨等。今於此禪
T44n1848_p0402a02║   發其境界。即却依本時修 習。即驗邪正也。
T44n1848_p0402a03║   如燒下四合顯。經喻二 。初 喻也。但 舉一 喻餘
T44n1848_p0402a04║   則 例 知。故不言也。
T44n1848_p0402a05║   此中下二 合。定譬等者。據義順合可知。
T44n1848_p0402a06║   以 此下三結。三驗等者。既以 定石磨之 。行槌
T44n1848_p0402a07║   打之 。慧火燒之 。邪正鉛金足可彰矣。
T44n1848_p0402a08║   對治論以 是義者。指前 五 對。疏依自等者。隨
T44n1848_p0402a09║   己所有慧力 。觀彼境界不妄領受。當觀諸法
T44n1848_p0402a10║   實相。無邪不破。以 知境界唯心本自不生。終
T44n1848_p0402a11║   不信 任。妄有取著墮於邪網。若不等者。以 隨
T44n1848_p0402a12║   彼境界。苟能取著其心則 亂 。以 心亂 故失於
T44n1848_p0402a13║   正受。正受者。不受諸受也。今既受彼即名
T44n1848_p0402a14║   為失。以 失正故。即墮於邪。無所疑矣。邪不干
T44n1848_p0402a15║   正者。以 邪法虛妄正法真實。真實若立虛妄
T44n1848_p0402a16║   自壞。以 修 行者深住 真如三昧故。自然退也。
T44n1848_p0402a17║   若取等者。魔所現境意在令人取著。念心纔
T44n1848_p0402a18║   起墮彼無疑。若深入 唯心。是邪則 滅。是正則
T44n1848_p0402a19║   存耳。是故等者。不著則 迴邪作正。著之 則 變
T44n1848_p0402a20║   正為邪。然天台治魔不離二 種。一 止治。謂凡
T44n1848_p0402a21║   見一 切外境好惡等事 。悉知虛誑不愛不怖。
T44n1848_p0402a22║   亦不取捨亦不分別 。息心寂然彼自當滅。二
T44n1848_p0402a23║   觀治。謂若見如上所說。種種魔境用止不去。
T44n1848_p0402a24║   即反觀能見之 心。不見處所。彼何 能惱。如是
T44n1848_p0402a25║   觀時尋當謝滅。若遲遲不去。但 當正念勿 生
T44n1848_p0402a26║   恐怖。不惜身命正心不動 。知魔界如佛界如
T44n1848_p0402a27║   一 如無二 如。魔界無所捨佛界無所取。即佛
T44n1848_p0402a28║   法自現魔境自滅。今此論中前 是觀治故。云
T44n1848_p0402a29║   智慧觀察。從當勤 正念下。是止治。止觀二 治
T44n1848_p0402b01║   皆不取也。智度等者。以 生心取境。境便 成魔。
T44n1848_p0402b02║   境惑其心即為魔事 。且如色等諸法。取之 則
T44n1848_p0402b03║   成塵賊。不取則 成妙境。今觀一 切唯是實相。
T44n1848_p0402b04║   實相外更無諸法。是故見有法者。皆是於魔。
T44n1848_p0402b05║   況於定中所見境界。可不是魔耶。偈云 等者。
T44n1848_p0402b06║   如經中說。有一 比丘魔欲惑之 。經七千歲竟
T44n1848_p0402b07║   不得便 。何 以 故。以 是比丘不起心故。其猶密
T44n1848_p0402b08║   室風不能入 。風得入 者由孔隙故。魔得便 者
T44n1848_p0402b09║   由起念故。從當下示前 論文。以 對三試之 中
T44n1848_p0402b10║   以 定妍磨。及依本修 治之 二 也。以 此下釋所
T44n1848_p0402b11║   以 。或曰。準論正念之 言。但 當其定。云 何 得有
T44n1848_p0402b12║   依本修 治耶。故此釋之 。故前 云 。不依氣息形
T44n1848_p0402b13║   色地水火風等。此則 揀去餘事 觀想也。又云 。
T44n1848_p0402b14║   是正念者。當知唯心無外境界。即復此心亦
T44n1848_p0402b15║   無自相可得。又云 。久 習淳熟其心得住 。以 心
T44n1848_p0402b16║   住 故。漸漸猛利 。隨順得入 真如三昧等。故知
T44n1848_p0402b17║   深入 此定即是依本修 治。更無別 法以 為本
T44n1848_p0402b18║   修 也。問據前 所說但 是魔境。及至今文結其
T44n1848_p0402b19║   所離。何 故乃言離業障耶。答此有二 義。一 則
T44n1848_p0402b20║   行人內有業障故外感魔境。若離業障則 無
T44n1848_p0402b21║   魔事 。今就本言故云 業障也。二 則 若墮魔網
T44n1848_p0402b22║   則 成業障。以 魔樂生死起愛見。貪著世 間名
T44n1848_p0402b23║   利 恭敬。由是造業故成業障。今離魔事 。即是
T44n1848_p0402b24║   離業障也。
T44n1848_p0402b25║   四邪中。疏我見等者。迷此三惑即名為癡。
T44n1848_p0402b26║   即我癡等是末那中俱 生四惑。以 是俱 生故。
T44n1848_p0402b27║   云 常相應。皆是無明住 地所攝故名為使。不
T44n1848_p0402b28║   減煩惱等者。修 定本為除斷煩惱。既不能斷
T44n1848_p0402b29║   何 用定為。如服藥病增則 知非藥。安可更服。
T44n1848_p0402c01║   據謂依仗憑託之 義。不可憑仗而行也。
T44n1848_p0402c02║   正中疏不味著者。不同外道有見愛故。此通
T44n1848_p0402c03║   指下二 句。忘心境者。絕能所故。是不味著相
T44n1848_p0402c04║   也。出定等者。本不以 懈慢故入 定。所以 出定
T44n1848_p0402c05║   時亦得如此。不同外道有我慢故。貪瞋等者。
T44n1848_p0402c06║   意本斷惑。故得漸薄。不同外道貪名利 等。
T44n1848_p0402c07║   如服藥病除。是為良藥。既知良藥不可不服
T44n1848_p0402c08║   也。
T44n1848_p0402c09║   真中論若諸等者。文意反明。疏即順釋。要依
T44n1848_p0402c10║   等者。以 真如是如來之 性。故修 此三昧。方是
T44n1848_p0402c11║   如來之 種。如人生於王家。必繼王業。此亦如
T44n1848_p0402c12║   是。除此等者。楞嚴云 。十方如來一 門超出妙
T44n1848_p0402c13║   莊嚴路。又云 。十方薄伽 梵一 路涅槃門也。十
T44n1848_p0402c14║   住 已去者。謂六 種種性之 初 。即習種性也。不
T44n1848_p0402c15║   退位 者。不退有四。一 信 。二 位 。三證。四行。今
T44n1848_p0402c16║   即位 也。
T44n1848_p0402c17║   偽中疏四禪即色界亦靜亦慮。故謂之 禪。四
T44n1848_p0402c18║   空即無色界有靜無慮。故唯云 定。不淨即觀
T44n1848_p0402c19║   身五 種。謂種子住 處自體自相究竟不淨。廣
T44n1848_p0402c20║   如下說。安般者。梵語安那般那。此云 出息入
T44n1848_p0402c21║   息。上二 即五 停 心觀之 二 也。等者。更等後三
T44n1848_p0402c22║   及四無量六 妙門十六 特勝通明禪等一 切事
T44n1848_p0402c23║   定也。取境相者。以 非理定。但 緣彼息等諸相。
T44n1848_p0402c24║   不稱真如不出三界故。名世 間定也。然天台
T44n1848_p0402c25║   明諸禪定總為三。一 世 間禪。二 出世 間禪。三
T44n1848_p0402c26║   出世 間上上禪。世 間復二 種。一 世 間味禪。即
T44n1848_p0402c27║   四禪四無量四空定也。二 世 間淨禪。即六 妙
T44n1848_p0402c28║   門十六 特勝通明禪。二 出世 間禪有四。一 觀
T44n1848_p0402c29║   禪。謂九想八 背捨八 勝處十一 切處。二 鍊禪。
T44n1848_p0403a01║   謂九次第定。三熏禪。謂師子奮迅三昧。四修
T44n1848_p0403a02║   禪。即超越三昧也。三出世 間上上禪有九。謂
T44n1848_p0403a03║   自性禪一 切禪難禪一 切門禪善人禪一 切行
T44n1848_p0403a04║   禪除惱禪。此世 他世 禪清淨淨禪。行相廣如
T44n1848_p0403a05║   次第禪門。略如法界次第。學者要知應檢彼
T44n1848_p0403a06║   文。論味著等者。不同真如三昧。不住 見相及
T44n1848_p0403a07║   得相。故疏同得等者。三乘人及凡夫外道皆
T44n1848_p0403a08║   修 此定。然凡夫多味著。外道帶異計。所修 雖
T44n1848_p0403a09║   同修 心有異故。得果各別 也。若離等者。故前
T44n1848_p0403a10║   說善知識緣中。須教授善知識。要知邪正。以
T44n1848_p0403a11║   差之 毫釐失之 千里。夫於善友豈合辜恩。故
T44n1848_p0403a12║   法句經中重重顯讚。然修 行禪定不易其人。
T44n1848_p0403a13║   欲具 諳其門。須遍覽諸教。唯天台三種止觀
T44n1848_p0403a14║   明諸禪修 證行相。廣在彼文。今略依初 學禪
T44n1848_p0403a15║   觀。明邪正發相。邪定發相者。或身手紛動 。或
T44n1848_p0403a16║   時身重如物鎮壓。或身輕欲飛。或逶陀睡熟。
T44n1848_p0403a17║   或煎寒壯熱見諸異境。或其心闇蔽。或起諸
T44n1848_p0403a18║   惡覺。或念外散善。或歡喜躁作。或憂愁悲思。
T44n1848_p0403a19║   或惡覺觸身。身毛驚竪。或時大樂惛醉。如是
T44n1848_p0403a20║   種種邪法與禪俱 發。名為邪偽。此之 邪定若
T44n1848_p0403a21║   人愛著。即與九十五 種鬼神法相應。多好失
T44n1848_p0403a22║   心顛狂。或諸鬼神等知人念著其法。即加 勢
T44n1848_p0403a23║   力 令發諸深邪定。智慧辯才神通感動 世 人。
T44n1848_p0403a24║   見者謂得道果。皆悉信 服而內心顛倒。專行
T44n1848_p0403a25║   鬼法。是人命終。若不值佛及善知識所護。還
T44n1848_p0403a26║   墮鬼神道中。若更生來多行惡法。即墮地獄。
T44n1848_p0403a27║   行者修 止觀時。若證如是等禪。有此諸邪偽
T44n1848_p0403a28║   相。即當却之 。若知虛誑不愛不著。即當謝滅。
T44n1848_p0403a29║   若起念著即墮群邪。正禪發相者。若於坐中
T44n1848_p0403b01║   發諸禪時。無有如上所說諸邪法等。隨正禪
T44n1848_p0403b02║   發時。即覺與定相應。空明清淨內心喜悅。澹
T44n1848_p0403b03║   然快樂無有覆蓋。善心開發信 敬增長。智鑒
T44n1848_p0403b04║   分明身心柔軟。微妙虛寂厭患世 間。無為無
T44n1848_p0403b05║   欲出入 自在。是為正禪發相。此二 種相如人
T44n1848_p0403b06║   與惡人共事 。常相觸惱。若與善人共事 久 久
T44n1848_p0403b07║   逾見其美。斯亦如是。行者宜深察之 。故須善
T44n1848_p0403b08║   友教授。
T44n1848_p0403b09║   總標。疏後世 等者。妄盡習除證真起化。德充
T44n1848_p0403b10║   法界應用無窮。
T44n1848_p0403b11║   攝護中。疏以 修 等者。略同金剛 所說。持經之
T44n1848_p0403b12║   者。為如來知見護念等。如王世 子修 德進業
T44n1848_p0403b13║   堪紹國位 。特為君之 所寶也。為佛所念理合
T44n1848_p0403b14║   如此。故云 法應。
T44n1848_p0403b15║   惡緣中。疏離天魔外道等者。如上所治。以 知
T44n1848_p0403b16║   諸法實相故。不為恐惑。九十五 外道者。如華
T44n1848_p0403b17║   嚴說。有九十六 。謂六 師各有十六 種所學法。
T44n1848_p0403b18║   一 法自學餘之 十五 。各教十五 弟子。師徒合
T44n1848_p0403b19║   論故成此數。今減一 如餘處說。
T44n1848_p0403b20║   惑業中論甚深者。即般若妙慧深達實相。今
T44n1848_p0403b21║   既入 此深定故。不誹謗也。重罪薄者。已達罪
T44n1848_p0403b22║   性福性。非內外中間。我心自空罪福無主 。三
T44n1848_p0403b23║   昧漸深其罪漸減。故云 薄也。疑者謂於理猶
T44n1848_p0403b24║   豫。覺觀謂語之 加 行。今達諸法唯心無外境
T44n1848_p0403b25║   界。內離尋伺。於理決定。何 所疑耶。故皆滅
T44n1848_p0403b26║   之 。
T44n1848_p0403b27║   行成中疏於理增信 者。信 欲成根必務 增長。
T44n1848_p0403b28║   漸入 不退故不怯者。知法如幻。故無所怯。繩
T44n1848_p0403b29║   蛇非毒杌鬼無心何 所怯耶。故下文云 。若修
T44n1848_p0403c01║   止者。能捨二 乘怯弱之 見。既不怯弱則 非同
T44n1848_p0403c02║   二 乘。不壞者。了 他如己故得柔和。柔和故不
T44n1848_p0403c03║   憍慢。不憍慢故。人則 不惱。不惱故不壞。不壞
T44n1848_p0403c04║   行也。無世 滋味者。世 人不學此法。則 愛見深
T44n1848_p0403c05║   固貪著世 間。今既知三界虛偽誑人六 根。焉
T44n1848_p0403c06║   可貪而樂之 。不樂則 離愛。離愛即減煩惱也。
T44n1848_p0403c07║   故下云 。若修 止者對治凡夫住 著世 間。得禪
T44n1848_p0403c08║   定者。真如三昧成也。論外緣即通舉六 塵。音
T44n1848_p0403c09║   聲即別 指耳所對也。故楞嚴云 。純音無塵根
T44n1848_p0403c10║   境圓融無對所對。又云 。不自觀音以 觀觀者。
T44n1848_p0403c11║   能令眾生觀其音聲。即得解脫。斯則 同諸法
T44n1848_p0403c12║   無行經入 音聲慧法門。何 所動 耶。今於六 塵
T44n1848_p0403c13║   中唯舉聲塵者。阿含說此以 為禪刺也。然上
T44n1848_p0403c14║   疏文俱 於一 二 等下。注者。以 此解釋便 當科
T44n1848_p0403c15║   文。令易解故。非謂太近前 也。
T44n1848_p0403c16║   起信 論疏筆削 記卷第十九